Соңғы айларда мемлекет зайырлы қағидаттарды қорғауда, соның ішінде оларды жаңа Конституция мәтінінде нығайту арқылы барған сайын батыл бола бастады. Сонымен қатар, Мәжіліс депутаттары деструктивті діни насихат үшін жазаларды, соның ішінде қылмыстық жазаларды күшейту қажеттілігі туралы айта бастады. Мұның себебі неде болуы мүмкін? Ел шынымен де бұл салада қатаң саясатқа бет бұрып жатыр ма? Ал неге қазір? Дінтанушы және Халықаралық дінаралық және дінаралық диалог орталығы төрағасының орынбасары Татьяна Липина бұл және басқа да көптеген мәселелерді талқылауға келісті. Естеріңізге сала кетейік, діни спикерлердің соңғы кездегі жанжалды мәлімдемелері парламент депутаттарын ар-ождан бостандығына қатысты мәселелерде белсендірек болуға итермеледі. Біреуі өз әйелі түріндегі «сыйлыққа» рұқсат етілетінін мәлімдеді. Екіншісі ислам дінін ұстанушылар Наурызды тойламауы керек деді. Үшіншісі «тәңіршілдерді» мұсылман зираттарында жерлемеуге шақырды. Ал төртіншісі тіпті атеистерді жануарлармен теңестірді. Кейбіреулер тіпті бұрын домбырада ойнауды «харам» деп атады. Олардың барлығы әлеуметтік желілердегі наразылықтан кейін өз мәлімдемелері үшін қандай да бір жолмен заңды жауапкершілікке тартылды. Бірақ бұл басқа уағызшыларға сабақ болды ма — бәрінің аузын жаба алмайсың ғой? Әрине, радикалдарға қарсы күрес қажет, бірақ оның «бақсы аулауға» айналу қаупі қайда?
Татьяна, сіздің ойыңызша, бұл «тыйым» мемлекеттің дінге деген көзқарасындағы кең ауқымды өзгерісті көрсетпей ме? Өйткені, бұл саладағы мемлекеттік саясат бұрын икемдірек болды – «дәстүрлі» ислам іс жүзінде қолдау тапты, тіпті арнайы министрлік те болды...
Сіздің сұрағыңыз маңызды түсіндірмені қажет етеді. Ең алдымен, мемлекеттің дінге деген көзқарасы туралы. Ол өзгеріссіз қалады: Қазақстан зайырлылықты жариялады және осы саясатқа адалдығын мәлімдей береді. Бірақ кейбіреулер оны қорғауды «тыйым салу» деп түсіндіруі мүмкін – бұл түбегейлі дұрыс емес. Сондай-ақ, парламентарийлердің жеке бастамалары мемлекеттің ресми ұстанымын құрмайтынын еске салайын.
Қазақстан мемлекетінің негізгі қағидаттарының бірі бола отырып, зайырлылық дінсіздікті білдірмейді. Ол тек мемлекеттік мекемелер мен білім беру жүйесі және кез келген діни немесе діни емес сенімдер арасындағы теңдікті болжайды. Алайда, сенім, наным және дүниетаным – жеке мәселе. Әрбір ересек азамат кез келген діни сенімдерді ұстануға және заң шеңберіндегі діни ережелерді сақтауға немесе кез келген діннен мүлдем аулақ болуға құқылы.
Негізінде, зайырлылық әртүрлі дүниетанымдар арасындағы тепе-теңдіктің кепілі ретінде қызмет етеді. Кез келген діннің немесе атеизмнің мемлекеттік дінге айналуына, барлық азаматтар үшін әмбебап стандарттар мен ережелерді белгілеуіне немесе жас ұрпақтың сенімдерінің қалыптасуына араласуына жол бермеу.
«Дәстүрлі ислам» ұғымына келетін болсақ, оның академиялық негізі жоқ. Діннің тарихи рөлі туралы айтқан дұрысырақ. Нақтырақ айтқанда, «қазақстандық ислам» Қазақстанның мәдени және тарихи ерекшеліктерін ескере отырып қалыптасты. Бүгінде ол мемлекеттік-конфессиялық қарым-қатынастың өзіндік моделі бар, құқықтық мемлекеттің шындығында өмір сүріп жатыр.
- Сонымен, бүгінде тек зайырлылық үшін ғана емес, сонымен қатар ұлттық бірегейлік үшін де қиындықтар туындайды?
- Иә, жоғарыда келтірілген мысалдардан көріп отырғанымыздай. Мұнда тарихи негізді нақтылау маңызды. Кеңес кезеңі белгілі бір дәрежеде кейбір халықтардың, соның ішінде қазақтардың тарихи жады мен мәдени кодексін «қайта форматтауға» ықпал етті. Олардың санының айтарлықтай азаюына әкелген бірқатар оқиғалардың (соғыс, ашаршылық, көші-қон) нәтижесінде бұл идеологиялық құрылым тіл мен дәстүрлердің жойылу қаупін тудырды. Ал ұлт өзінің жеке басын – тілдік, мәдени және тарихи ерекшеліктерін қалпына келтіруге ұмтылуы табиғи нәрсе.
Дегенмен, белгілі бір аспектілерде бұл процесс экстремизмнің әртүрлі көріністерімен қатар жүруі мүмкін, әсіресе объективті тарихи деректер болмаған жағдайда. Мемлекет дәл осындай көріністерге қарсы тұрады, әсіресе қазақ ұлтын құру бағыты қазірдің өзінде белгіленгенін ескерсек.
Яғни, егер елде азаматтық бірегейлігі әлсіз жеке топтар болса, онда олар қандай да бір себептермен өздерін қазақстандық контекстен тыс сезінеді немесе саналы түрде одан алшақтайды. Ал бұл «исламдық» бірегейлікке байланысты болған кезде, мұндай ұстаным әдетте осы әлемдік діннің ерекшеліктерін түсінбеушіліктен туындайды.
- Ал «қазақстандық ислам» деп аталатынның ерекшеліктері қандай?
- «қазақстандық ислам» - бұл қазақстандық контекстегі ислам. Кез келген әлемдік діннің тарихында, буддизм, христиандық немесе ислам болсын, жергілікті контекст маңызды рөл атқарады. Яғни, олардың әрқайсысы сөзсіз сіңіп, жаңа мағыналарға бойлап, жергілікті халықтың көптеген доктриналық тәжірибелерін өзгертті. Мысалы, буддизм Тибетке келгеннен кейін бон дінін өзгертті және өзі өзгерді, оны органикалық түрде сіңірді. Ал бұл мүлдем қалыпты тәжірибе. Өйткені, ғасырлар бойы бір нәрсеге сенген адамдардың дүниетанымын толығымен жою жаңа дәстүрді қабылдауға ықпал етпейді. Көбінесе дінге мәжбүрлеп көшу оның қалыптасу процесін айтарлықтай ұзартады.
Ислам діні мұсылман халқы көп барлық елде, соның ішінде Иордания, Пәкістан, Сауд Арабиясы және басқа да елдерде осындай бейімделуден өтті.
- Ислам мен дәстүрлі қазақ мәдениетінің синтезі қалай көрінеді?
- Мен бұрын айтқанымдай, «қазақстандық исламның» суфизмге тән ерекшеліктері бар. Далада ол ата-бабаларды құрметтеумен, ішкі рухани дамудың формальды рәсімдерден басымдығымен, «Жеті ата» отбасылық-генетикалық императивін ұстану қажеттілігімен, жоғары сапалы ауызша фольклормен, қазақ халқының терең музыкалық қабілетімен және т.б. тығыз байланысты болды. Ал бүгінде сол жастар арасында біздің зерттеуіміз көрсеткендей, исламдық бірегейлік ата-баба рухтарының күші мен көмегіне деген сеніммен (5,2%), сондай-ақ тәлімгер арқылы Аллаһқа апаратын мистикалық жолмен (3,2%) біріктірілген.
Музыкалық түрде білдірілген сөздерді шебер меңгеру қазақ қоғамында ерекше құрметтелгенін есте ұстаған жөн. Музыкалық аспаптардың өзі, сондай-ақ күйлер, термелер, эпостар және басқа да шығармалар жай ғана өнер түрі емес, сонымен қатар халықтың өмір сүруі мен мәдени кодын көрсетті. Әндердің кең мәтіндері мен әуендері жатталып, далаға таралып, Отан мен адамзатқа деген сүйіспеншілік риторикасын ғана емес, сонымен қатар ұжымдық естеліктің өзіндік «мөрі» ретінде де қызмет етті. Ақтабан шұбырындының, Алқакөл сұламасының ең үлкен трагедиясын еске түсіру үшін «Елім-ай»-ды еске түсіру жеткілікті. Музыка да маңызды хабар болды, мұны ханға ұлының қайтыс болғаны туралы хабарланған шабыттандыратын «Адай» немесе «Ақсақ құлан» күйлері дәлелдейді.
«Жеті атаға» келетін болсақ, бұл генетикалық әртүрлілікті сақтаудың және туыстық қатынастан қорғаудың прогрессивті қағидасы, оның өмірлік қажеттілігі ғылыми тұрғыдан әлдеқайда кейінірек дәлелденді.
Белгілі бір дәрежеде мен қазақтардың басқа халықтармен бірге өмір сүруінің ерекше дипломатиялық формаларын, олардың басқа мәдени «менімен» үйлесімді өмір сүруге деген ұмтылысын дәстүрге жатқызар едім.
Әңгімемізді қорытындылай келе, осы процестердің барлығынан туындайтын негізгі қорытындылар қандай?
Бірінші қорытынды: Ислам әрқашан жергілікті мәдени контексте орналасқан. Егер байқалған тәжірибелер осы контекстке сәйкес келмесе, онда олар басқа аймақтық ислам дәстүрлерінен бастау алады.
Екіншіден: мемлекет «қазақстандық исламға» қарсы күреспейді, керісінше мәдени мұра мен ұлттық бірегейлікті жоққа шығару түріндегі діни себептермен туындаған шектен шығу көріністеріне қарсы тұрады. Бұған Орталық Азияда кеңінен атап өтілетін Наурыз мерекесі, моногамияны бекітетін заңдар немесе, айталық, музыка және т.б. кіреді. Және кез келген басқа мемлекет сияқты, оның да мұны істеуге толық құқығы бар.
Үшіншіден: зайырлылықты жоққа шығару - мемлекеттік заңнамалық қағидаттарды жоққа шығару; елдің мәдениетін жоққа шығару - мемлекеттің ұлттық бірегейлігін жоққа шығару. Мұндай көріністер жеке тұлға үшін де, тұтастай алғанда қоғам үшін де радикалды және деструктивті.
