Экскурсовод управления музея мира и согласия. Белгожина А.А.
Вопрос о статусе женщин в Исламе и современном обществе в последнее время является одним из актуальных. Это одна из тем, которая привлекает к себе особого внимания, поскольку имеет множество ложных представлений о положении женщины в Исламе. Поэтому важно выяснить истинное отношение ислама к женщине, которое не искажено средствами массовой информации и представлением о религии. Ведь здоровье и благополучие женщин – это основа процветания любого народа, а понимание сущности религии – залог мира и взаимопонимания.
В мусульманской цивилизации женщины, независимо от происхождения, работали наряду с мужчинами для развития общества и участвовали во всех сферах жизни. Были женщины, которые отстаивали образовательные и культурные ценности, такие как Фатима аль-Фихри, есть женщины, которые преуспели в математике, такие как Сутайта аль-Махамили, медицине, философии и искусстве. И есть те, которые играли ключевую политическую роль и управляли важными территориями мусульманской цивилизации, в том числе Лабана Кордовская Х века (Испания), Ситт-аль-Мульк XI-го века (Египет), Мелике Мама Хатун XII-го века (Турция), Разия (или Разийя) Султана Дели XIII века (Индия) и многие другие.
Каждая нация уважает женщин как матерей. А слова Пророка Мухаммеда в этом отношении являются особенными: «Рай лежит под ногами матерей». Что еще раз подчеркивает весомую роль женщины в обществе и важность ее главной миссии – материнства.
Биографии жен пророка Мухаммеда являются прекрасным примером значения женщин в развитии истории ислама. Хадиджа, первая жена Мухаммеда, была первой мусульманкой в мире. Ее образ идеальной жены, матери и компаньона сделал Хадиджу – самой почитаемой женщиной в истории ислама.
Более того, жены пророка Мухаммеда Аиша и Умм Салама, пережившие его, стали важными передатчиками хадисов и традиций Пророка. Таким образом, укрепив свой исторический вклад в исламское право, они продемонстрировали уважение и преданность к личности Пророка.
Такие женщины, как Хадиджа и Аиша, а также дочь Пророка Мухаммеда Фатима стали ключевыми общественными фигурами в первые годы исламской истории. Исторические записи показывают, что Мухаммед обращался за советами к женщинам. Женщины внесли значительный вклад в канонизацию Корана. Еще одна жена Пророка Мухаммеда, Айша, была известным специалистом в области медицины, истории и риторики. Биографии выдающихся женщин, особенно из семьи Мухаммеда, показывают, что в раннем исламе женщины вели себя относительно автономно. В суфийских кругах, женщины Святая Мария (Марьям), Биб Хайяти Кермани, Хабиба (Узбекистан) – Табиб, Фатиме, или Джахан-Ара были признаны учителями, последователями, «духовными матерями» и даже наследниками духовных тайн своих отцов.
В исламе ни одна женщина не имела религиозных титулов, но многие женщины обладали политической властью, одни совместно со своими мужьями, другие независимо. Самые известные женщины-правительницы в досовременную эпоху включают Хайзуран, которая управляла Мусульманской империей при трех халифах Аббасидов в восьмом веке; Малика Асма бинт Шихаб ас-Сулейхийя и Малика Арва бинт Ахмад ас-Сулейхийя, оба находившиеся у власти в Йемене в XI веке; Ситт аль-Мульк, фатимидская царица Египта XI века; берберская королева Зайнаб ан-Нафзавия (годы правления 1061 - 1107); две королевы мамлюков XIII века, Шаджар ад-Дурр в Каире и Радия в Дели; шесть монгольских цариц, в том числе Кутлуг-Хатун (XIII век) и ее дочь Падишах-Хатун из династии Кутлуг-Ханидов; андалузская королева пятнадцатого века Айша аль-Хурра, известная испанцам как султана Мадре де Боабдил; Сайида аль-Хурра, губернатор Тетуана в Марокко (годы правления 1510–1542); и четыре индонезийских королев семнадцатого века. Также можно отметить огромную роль в казахском обществе супруги Уали хана Айганым Саргалдаккызы (1783-1853г.р.), которая после смерти мужа в 1821г. некоторое время правила Казахским ханством Среднего жуза. Она является бабушкой известного казахского историка, этногрофа, путешественника и востоковеда Чокана Валиханова.
С середины XIX века мужчины и женщины подвергают сомнению правовые и социальные ограничения для женщин, особенно в отношении образования, уединения, строгого покрывания, многоженства, рабства и сожительства. В таких странах как Судан, Иордания, Марокко, Оман, Тунис, Катар, Египет, Йемен женщины публиковали работы, пропагандирующие реформы, открывали школы для девочек, выступали против ношения платка и многоженства, а также участвовали в студенческих и националистических движениях.
Продолжаются дискуссии о надлежащем уровне участия женщин в общественной жизни. Женщины обычно рассматриваются как ключ к реформированию или сохранению традиций из-за их роли в поддержании семьи, социальной преемственности и культуры. Статус женщины также использовался как средство определения национальной идентичности. Хотя правительства мусульманских государств XX века продвигали образование как для мальчиков, так и для девочек как средство достижения экономического роста, процент девочек, посещающих школы в развивающихся странах с большим и быстрорастущим населением, остается низким. Забота о мужской работе дала дополнительный стимул консервативному призыву к женщинам придерживаться традиционных ролей домохозяек и матерей, хотя экономическая необходимость побуждает женщин выполнять любую работу, которую они могут найти, обычно низкооплачиваемую и неквалифицированную работу. Война и трудовая миграция увеличили количество домашних хозяйств, возглавляемых женщинами.
Сегодня женщины являются активными участниками массовых организаций, участвуют в экономических, образовательных, медицинских и политических проектах. А также прилагают усилия по оказанию помощи в благотворительных акциях и социальных услугах. Современные реформы усилили роль женщин в исламских государствах. Им, наряду с мужчинами, позволено расторгать браки, получать образование и другие возможности. К примеру, в Саудовской Аравии относительно недавно им представлено право на вождение автомобиля.
В современную эпоху женщины снова взяли на себя руководящие роли в мусульманском мире. Беназир Бхутто была премьер-министром Пакистана, Тансу Чиллер была премьер-министром Турции, а Шейх Хасина - нынешним премьер-министром Бангладеш, королева Йордании Рания, известная своими благотворительными акциями в поддержку малообеспеченных граждан, больных детей своей страны, а также получению образования и медицинских услуг для всех слоев населения.
Безусловно, мусульманские женщины наряду с мужчинами участвовали в построении исламской культуры и цивилизации, преуспев в поэзии, литературе, и искусстве. Кроме того, мусульманские женщины продемонстрировали ощутимый вклад в математику, астрономию, медицину и другие науки.
В заключении хотелось бы отметить, что в Казахстане женщина является полноправным членом общества независимо от вероисповедания. Как и у любого члена общества, у нее есть права. В том числе на труд и образование. И, как правило, в своих решениях современные казахстанские женщины руководствуются не религиозными канонами, а законодательством, которое защищает их права. При нарушении их прав на здоровье, отдых, образование и др.., а также защиту чести и достоинства решаются сугубо в правовом поле, а не согласно религиозным традициям.
Казахстан является светским государством. А это значит, что в приоритете выступают не религиозные каноны, а законодательная база, принятая в соответствии с Конституцией страны.
Список использованной литературы.
- Ахмед, Лейла Women and Gender in Islam.Yale University Press, 1992. https://yalebooks.yale.edu/book/9780300055832/women-and-gender-islam
- Хельмински, Камилла Адамс. Women of Sufism: A Hidden Treasure.Boston: Shambhala, 2003. https://weliglesl.firebaseapp.com
- Мернисси, Фатима. The Forgotten Queens of Islam. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993.https://www.researchgate.net
- Спеллберг, Д. А. Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of ‘A’isha Bint Abî Bakr. New York: Columbia University Press, 1994. https://canvas.harvard.edu
- Салим аль-Хассани Women’s Contribution to Classical Islamic Civilisation: Science, Medicine and Politics, 2020 https://muslimheritage.com
- Стоуассер, Барбара Ф. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation. Oxford: Oxford University Press, 1994. https://www.islamicbulletin.org/free_downloads/women/women_in_the_quran.pdf
- Элиус, Мохаммад Islamic View of Women Leadership as Head of the State: A Critical Analysis file:///C:/Users/%D0%B0%D0%B4%D0%BC%D0%B8%D0%BD/Downloads/12941-Article%20Text-47263-1-10-20121213.pdf , 2010.
- Кулуева Ф.Г. ,Расулова М.А. https://cyberleninka.ru/article/n/zhenschina-v-islame-traditsii-i-sovremennost/viewer , 2019
- Современная женщина и ислам. Ценности, традиции и перемены. informБЮРО. https://informburo.kz/special/sovremennaya-zhenshchina-i-islam-cennosti-tradicii-i-peremeny.html.
