Рус

Новости

Влияние пандемии Covid-19 на религию и религиозные практики

Поделиться

Сыдыкназаров Мухит Ардагер

Главным политико-экономическим трендом всего 2020 года, а также начала 2021 года, к сожалению, стала глобальная пандемия Covid -19 и ее растущее влияние на беспрецедентныеизменения в экономике, политике, образовании и иных сферах жизнедеятельности государства и общества.

Не обошли эти изменения и религии мира, жизни верующих всех без исключения мировых религий, а также изменившиеся традиции и паттерны поведения религиозных лидеров, ритуальных практик во всех мировых религиях.

Места отправления культа (культовые сооружения, религиозные здания) являются стратегическими местами, поскольку они являются домом для важных религиозных, ритуальных практик и, в конечном итоге, социальной активности религиозных общин. Мечети, церкви, храмы и синагоги всегда воспринимались их посетителями как безопасные места, где они могут искать убежища и/или совета. Пандемия повлияла и на частоту их использования, в целом, свободного доступа к этим объектам верующего населения.

Религиозные лидеры признали насущную необходимость быть гибкими перед лицом угроз и рисков постоянно меняющейся пандемической обстановки, меняя и внося коррективы даже в такие крайне консервативные сферы религиозной жизни, как ритуальные практики и их коллективность, календари паломничеств, религиозное образование, экономику религий и пр.

Религия считается сильной частью идентичности и общинных практик своих последователей. Поэтому самой большой угрозой для религий, которая пандемия привнесла с собой, это разрушение физически коллективного единства в период служб, размывание чувства неснижаемого социального единства и социальной природы всех мировых религий. Установление связей в физическом мире дает сильное чувство общности, которое является краеугольным камнем религиозных традиций во всем мире, облегчая принятие и соблюдение религиозных обычаев. Ведь общеизвестно, что физически близкое присутствие других людей, которые следуют тем же религиозным правилам, постам, молитвам и др., или, по крайней мере, понимают и уважают их, придает более сильное чувство общности, помогает облегчить соблюдение многих правил и традиций.

По мнению современных религиозных деятелей, просмотр массовых собраний в Интернете до пандемии не был особо поощряем, если человек был физически и материально готов для принятия участия в религиозных мероприятиях. В период же пандемии просмотр выступлений религиозных лидеров в одиночку и/или в крайне малом окружении, или религиозных событий и праздников требует меньшего внимания, чем личное посещение церкви. Тем более, что многие государства внедрили в целях профилактики и ограничения распространения Covid -19 за коллективные собрания крайне чувствительные гражданско-административные и уголовные наказания.

Необходимость молиться в одиночку и/или в узком кругу семьи, отказ от всех событий в религиозных календарях и паломничества может способствовать выбору людей в сторону индивидуализма. Чувство общности, которое дает любая религия верующим, легче создается и укрепляется, когда сообщество их последователей все вместе, чем тогда, когда они в период пандемии в режиме онлайн, то есть по ту сторону экрана ноутбука.

Думается, что верующие всех без исключения религий в постпандемическую эпоху более глубоко оценят общинный характер своей веры и религиозных практик. Как категорично утверждает один из исследователей: «Пандемия во многих отношениях остановила церковную жизнь».

В некоторых религиях есть также ряд мероприятий, услуг (таинств), которые сложно и/или невозможно перенести в онлайн, например, исповедь. Исповедь может быть и/или стала недоступна в Интернете, но священники, тем не менее, обязаны проводить исповедь, если прихожане просят об этом.

Пандемия также может привить подрастающему поколению верующих, в особенности поколению digital natives, которые могут не вполне понимать суть и масштабы временного характера данных решений и, в этой связи, могут легко привыкнуть «посещать» религиозные собрания (молитвы, постмолитвенные проповеди/мессы) только онлайн, в прямом эфире.

Отчасти эти серьезные опасения, среди прочих, признал Папа Римский Франциск на своей общей аудиенции 12 августа 2020 года, заявив: «Господь наделил нас уникальным достоинством, приглашая жить в общении с Ним, в общении с нашими братьями и сестрами, уважая все творение... Мы призваны жить в общении и гармонии. Мы социальны и нуждаемся в том, чтобы жить в социальной гармонии. Но когда есть эгоизм, наш взгляд устремляется не к другим людям, не к общине, но к самим себе, и это нас обезображивает, делает дурными, делает эгоистами, разрушает гармонию».

При этом парадокс заключается в том, что принятие социальных мер предосторожности из-за Covid-19, а именно: повсеместное ношение масок, социальное дистанцирование, добровольная цифровая идентичность сами по себе являются совершенным коллективным актом солидарности и социальной ответственности.

Также не просчитан пока экономический эффект для религий и их инфраструктур. Экономические потери паств, приходов, епархий уже чувствительны и обещают быть разрушительными; люди увольняются с работы, многие программы отменяются, услуги сокращаются и/или снижаются, и/либо временно приостановлены, и/или происходят невыплаты заработных плат служителям культа.

Большинство религиозных лидеров безусловно подтвердили свою лояльность и поддержку доказательной медицине и общественному здравоохранению, как в лучший способ преодоления кризиса пандемии коронавирусной инфекции. Возможно, это стало основой для нового тренда, когда среди представителей религиозных сообществ, их активных лидеров и последователей наблюдается всплеск интереса и приверженности к медицинским профессиям.

В ряде стран с авторитарными режимами пандемия привела к желанному для их властей/правительств более широкому государственному регулированию религиозных практик. Хотя для многих западных церквей переход от массовых личных услуг - к онлайн-сервисам стал определенной проблемой. Однако повседневная жизнь стран с авторитарными режимами, где услуги значительно оцифрованные, это упростило переход на религиозные онлайн-сервисы. 

Ритуальные практики мировых религий и религиозное образование в период мировой пандемии коронавируса COVID-19.

Изучение проблемы показало, что в этот сложный для государств, обществ и личности период практически все основные мировые и традиционные религии предприняли ряд беспрецедентных в своей истории мер, направленные на консолидацию усилий со светскими учреждениями и властями, для ограничения и профилактики коронавирусной инфекции.

Учитывая, что ритуальные практики также имеют свойство модифицироваться, пока не совсем ясно, насколько они окажутся временными, а какие из этих мер в будущем, в особенности, учитывая эпоху всемирной цифровизации и 4-ой Промышленной революции, войдут в прочную ритуальную и иную практику мировых религий, их адептов.

Наиболее известные меры, введенные в марте 2020 года, сразу после признания эпидемии Covid-19 пандемией – это ограничение крупных собраний, коллективных молитв, паломничеств, физического контакта, участия большого количества родных и близких при захоронении умерших от вирусного заболевания, с целью избегания и/или приостановки вирусной передачи.

Весной и летом 2020 года, в соответствии с религиозным календарем данного текущего года, в большинстве основных мировых и традиционных религий прошли мероприятия с участием большого количества людей.

Речь идет о праздновании Пасхи 12 апреля (неделю спустя для восточных православных церквей); Пасхи 8 апреля 2020 года; Рама Навами – значимого индуистского фестиваля, который должен был состояться 2 апреля 2020 года. В то же время сикхский праздник вайсахи традиционно прошел через несколько дней спустя. Исламский священный месяц Рамадан начался в 2020 году 23 апреля, а также хадж, состоялись в обстановке невиданных ранее ограничений. Последовавший затем Курбан-айт (’Ид аль-адха) отличился в Центральной Азии, России онлайн-жертвоприношениями.

Религиозное образование также претерпевает изменения. К примеру, католические образовательные учреждения всех уровней на 2020-2021 академический год планируют сочетание очного и виртуального обучения. Кроме того, ряд религиозных образовательных учреждений перешли полностью на онлайн-обучение.

Исходя из этих тенденция, думается, что пандемия Covid-19 изменила и еще будет преобразовывать многие аспекты религии, религиозной жизни верующих, их ритуальные практики. Вопрос в том, как будут влиять эти метаморфозы на мировую религиозную ситуацию?

Можно гипотетически предположить, что, с одной стороны, фаталистическое понимание может поддерживать пассивное отношение и удерживать людей от действенных решительных шагов, эвакуации из опасной зоны или принятия мер по обеспечению готовности к пандемии, как в целом к бедствиям. С другой стороны, толкования и трактовки, основанные на вере, как мы увидели, помогают людям лучше осознать свою уязвимость, причем уязвимость для своего физического, социального здоровья, личной материально-финансовой безопасности, одновременно предоставляя основания для методов смягчения последствий.

Видно, что религиозные общины придают очень важное значение инициативам и участию в мероприятиях, в коллаборации со светскими властями в целях обеспечения профилактики и готовности борьбы с пандемией коронавируса, как способа вести переговоры с божественным и реально влиять на риск.

Во-первых, многие религиозные лидеры изменили многовековые ритуальные практики, в надежде сдержать распространение коронавируса. Сейчас некоторые из них принимают более решительные меры, отменяя богослужения, закрывая религиозные школы и святые места для посещений.

Подобно спортивным лигам, музеям и другим культурным учреждениям, миллионы церквей и мечетей, синагог и сангх, храмов и гурдваров временно закрываются, чтобы не допустить распространения инфекции.

Для многих духовных лидеров принятие ключевого решения о закрытии дверей своих культовых сооружений дается не просто, трудно. Ведь исконно религиозные обряды предназначены для принятия их верующими душой и телом, традиционно, вместе с другими верующими. Но нынешние опасности смертельного вируса слишком велики, чтобы их игнорировать. Так решили многие религиозные объединения и их главы, что привело, как известно, к каскаду известных отмен религиозных процессов/праздников по всему миру только за первое полугодие 2020 года.

Религиозные сообщества, в большей своей части, не придерживались более губительного в обеспечении профилактики и готовности борьбы с пандемией психологического состояния «внешнего локуса контроля», когда люди ставят результаты за пределы своего влияния, своей досягаемости и, таким образом, чувство отсутствия ответственности за это удерживает их от принятия мер по обеспечению собственной, личной безопасности.

В свете этого интересно заключение, сделанное доктором религиоведения, действующим католическим священником М.Бакстера [Michael J. Baxter]: «У нас есть ресурсы для удовлетворения потребностей даже сейчас, если мы приспособим для этого свою жизнь. И мы узнали одну вещь: у нас есть все необходимое, чтобы изменить свою жизнь. Мы делаем это, меньше водим, меньше потребляем, живем проще - то, что мы считали невозможным или только для маргинальных групп и выведенных из строя экстремистов. Как домашнее обучение.

Мы используем возможности, о которых не знали, и это может расширить наше видение того, что возможно».

Проведенные на фоне глобальной пандемии коронавируса в мире в 2020-2021 гг. крупные религиозные праздники - Пасха, Рамадан, Рождество, Дивали, Ханука и других святых дней, ясно и наглядно показали, что так называемый «мир инфекций» жестко вторгается в самую религиозную жизнь сообществ и личности, изменяя и преобразовывая устоявшиеся тысячелетиями формы реализации религиозной практики и религиозных традиций.